一切法无二是什么意思？一切法者有二种，所谓有为法、无为法。凡夫证不到这一切法无二，他老是有二，既然你认为有二，那菩萨就给你开出有为法和无为法，开出有为法，那么你要证到有为法和无为法是不二的。
什么叫有为法和无为法不二？为什么凡夫看成是二呢？凡夫认为这就是生灭，看着有相，他就认为是有生灭，这就有为法了，对不对？那么有为法为什么是无为法呢？有为法和无为法是不二的，没别的，就是因为你把依他起性给看成了遍计所执性了，依他起性就是自他波，有自波合在上面，就是无明合，就落相了，就生遍计执！没自波，又能看见一切法，这就叫圆成实！所以你在依他起上有染就进入遍计执；依他起这个机制不染，就证入圆成实，这就叫不二，背后其实是种子的染净。
凡夫所见的世间万法是依他起来的，因为依他起在染（染种子生起），所以就叫遍计执。圣者所证的就是依他起本身（净种子生起），不起遍计执，就是圆成实性，就是真如。胜者可以妙用这个真如，凡夫是真用啊！真喝水，真吃饭，真生死，真疼，真饿，真困，真想要，这就是二！凡夫就在这个“二”里了。凡夫的“二”，是因为有执，所以才有“二”，“有迷”才有“二”，如果不迷，对着这套依他起法怎么能有“二”呢，就没有二了。二是由一来的，一是什么？一就是把它当真了，把它弄出相来你就当真了，着相了，这就是胜义谛相品的无二。
佛说离言无二义，甚深非愚之所行，愚夫于此痴所惑，乐著二依言戏论，彼或不定或邪定，流转极长生死苦，复违如是正智论，当生牛羊等类中。
什么叫佛说离言？我们凡夫的一切法都在言说里边，都在名相里边，都是依名言种子而起的相以此生起的各种名言，这就是名言。你在一切相里边，实际上你就在我们讲的三自性里边的遍计所执性里边，凡夫所有一切的认识，大家现在学佛法也都是依遍计所执性里边的名言来学的，包括你正在听的。佛说了，离开这个状态就没有二了，没有什么空有、有为无为就不存在了，懂了吗？不就是现量吗？就是现量亲证依他起性。佛说离开名言的范围就无二了。佛说的离言的无二的意义，甚深非愚之所行。这个意义是甚深甚深的，不是愚痴凡夫所能够行到的、所能明白的。
凡夫是明白不了的，为什么？凡夫是进入遍计执性了，你们如果是听二时讲法那些中观法，讲空有、离四句绝百非，说这是空、这是有、这是即空即有、这是非空非有，你会发现你怎么也听不懂，因为你眼里看的明明都是这些相，你看这些文字就是在玩文字游戏了。因为你一说空，他就说打火机空，打火机有，打火机即空即有，打火机非空非有，你怎么也想象不出来，因为你已经指着一个打火机在说了。你指着一打火机说是空、是有、是非空非有、是即空即有，你就根本不可能明白无二了。所以龙树菩萨二时讲法时，讲《中观》就是破你这个。就是告诉你不能指着任何遍计执所生的相里边的东西说空、说有、说非空非有。
离四句绝百非的意思是什么呢？是要离开这个相，再说就明白了，离开这相就登地了。中道是中到哪儿去了？不是在遍计执相里行中道，在相里就没有中道了。因为你已经着相了，你再说你行中道不着相，这不就是自欺欺人吗？但是学《中观》的人如果证量不够，他就这么理解。现在绝大多数人学佛法，学《金刚经》、学《心经》就是这么理解的。但是宗门不是这么学的，宗门是要亲证的。宗门做功夫实际上是明白，佛说的空就是空，要证到空。怎么证？就是一念一念的离相，就空了。
虚老在高旻寺打禅七的时候，头几天他已经恢复天眼了，可以看到高旻寺外边长江上的船，还有墙外边哪个师父在撒尿，谁在干什么他都能看见了，这就是空了，就能看见了，因为空了，所以没有障碍了。
所以宗门给你讲理，不讲那么复杂，是因为入宗门的根器好，都是上上根器，一下就知道这是假的了。现在人学宗门满嘴跑禅的意思就是什么呢？是连道理他都没理解到这儿，他根本不管这些相，只是说我不着这些相。就像猴子看见水里的月亮，然后就指着月亮说，这月亮，我就不着相！又像有的人说，我要去掉空花，“我”要去掉“空花”，他已经着相了才说不着相，就没有任何意义了。所以这个是二时讲法到今天好多人搞错的原因，佛在这里就直接讲得很清楚了。离言说的范围，就是离相的范围，离有相是不是直接就证到无二这个意义了？所以佛说离言无二的这个意义甚深非愚之所行，不是愚痴凡夫所行的范围之内。
“愚夫于此痴所惑，乐著二依言戏论”，是说愚痴凡夫，所有的愚痴和疑惑都是在依言里边产生的戏论，也就是在遍计所执性里边产生了戏论，在有相范围之内产生的戏论。疑惑不定或邪定，不定就是散乱、掉举；邪定是什么？以错误的见解进行定，比方说无想定，他以为就涅槃了，这就是邪定。
“复违如是正智论”，就是他没有这个正确的认识，所以证不到这个正确的智慧，虽然他的证量够，但他的智慧不够，所以都是邪的。“当生牛羊等类中”，就是将来你们这个邪定出来以后，你从无想定出来，您就要生到牛羊里边去了。
