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理性化的视角随着城市化进程的不断发展，城市的规模也越来越大，与之相对应是乡村的急剧缩小，人们纷纷从乡村搬到了城市。从乡村走进城市的这一代人不仅仅是在地理上从经济落后的地区跨越到经济繁荣的地区，更是从一种传统的文化空间进入到另一种现代文化空间。当我们进入城市并在这个空间中沉浸得足够久时，我们看待世界的眼光会有所不同，特别是用这种眼光去打量传统习俗与神话鬼怪时，会不时的引发想象与惊奇。-城市中的24小时图/unsplash02
神秘动物水猴子在我家乡皖中的农村地区，人们世代口耳相传着一种在田野的水库、池塘、河水中神出鬼没的神秘动物—「水猴子」。据说，这种怪物有着猴子一样的外形，长着獠牙，喜欢在晚上和荒无人烟的水边拉人。在水中它力大无穷（在岸上被认为是没有丝毫的力气），一旦被它纠缠上了，没有同伴帮忙的话就是凶多吉少了。周边地区每有发生落水溺亡事件之时，罪魁祸首总是能归因于「水猴子」，总有谁谁的亲戚亲眼看到了水猴子的身影，甚至抓到过。这些对水猴子的描述都使我一直对「水猴子」的存在深信不疑，在成长的过程中总是警惕的与深水保持着距离。但这也不时引起我的疑问，特别是我们用理性的眼光打量着“它”时，水猴子是属于猴子吗？它是一种真实的存在还是虚构出来的呢？我们可以从生物竞争、考古证据以及人类对自然的征服三个角度来看。1.0生物竞争只要是动物总有栖息地，可以是水中、可以是陆地，还有可能是在水陆之间。既然是在水边拉人，那么它的巢穴或者说常居之地只有两种可能，一是像鱼类一样完全是在水中行动，是水栖动物；二是像鳄鱼一样水陆两栖动物（能在水中行动一定具备游泳的生物特征，这些特征决定了在陆地上有一定的行动不便，在其他完全生活在陆地的动物面前缺乏竞争力）。从水猴子活动的迹象上看，水猴子的食物来源是在水陆之间的生态空间之中的。生存在水陆之间这个生态空间之中的常见动物有海象、海豹、水獭、鳄鱼等等。但是几乎找不到完全的水栖动物，因为完全生活在水中的动物在「水陆之间的生态空间之中」是竞争不过生活在水陆之间的两栖动物的，它们一到岸边就会搁浅，别说找食物吃，它们自己都可能是别的动物的盘中餐（常年生活在水中，它的进化方向一定是有利于它在水中移动的，水中移动的动力都是源于水的反作用力，那么作为动力源四肢只有与水接触面大的鱼鳍和鱼尾才具有生存优势。它们的四肢更多的是作为在水中移动功能而存在的，攻击则是通过长着锋利牙齿的血盆大嘴来实现的）-快要搁浅的鲨鱼图/unsplash那么水猴子只有是水陆两栖动物者这一种可能性，常见生活在水陆之间的大一点的动物有河马、鳄鱼、水獭等，但这类动物在水中的行动能力与其在陆地上的行动能力相差不大，而人们对水猴子描述是在陆地就力气全无，任人摆布，这确实在动物界难以找到。再说，如果常年都生活在水陆之间，那么人们一定有大把的机会看到它的真身，而不是靠捕风捉影来确认它的存在。所以，从生物竞争的角度上看，水猴子既没有生活在水中的合理性也不具备是水陆动物的合理性。2.0遗骸与化石从考古角度上看，水猴子流传的时间和地区的跨度是既长且广的，到了21世纪的今天，却没有关于水猴子化石或遗骸的丝毫发现（是动物就会死亡），没有化石的和遗骸的证明，在证据科学上就是不存在。人们能找的证据上也是反面证据，比如从溺死者的身体之上并没有找到过水猴子进食的痕迹。（水猴子耗费如此大的力气来拉人不为进食？）3.0人类的征服在人类放弃游牧进入农耕以来，森林便不断的被改造成耕地，自然在退却。动物在组织起来的人类面前没有还手之力。在人类栖息地上，特别是在中国精耕细作式农业的田地上，每一片土地上的太阳能都会被充分的利用，在人类生活区域中，活动于水塘、河流、湖泊的边上动物们最终只有一个归宿，那就是人类的餐桌。河马、鳄鱼、河马、水獭这些动物对人类来说都是移动的肉墩，况且有些有着特别嗜好的人喜欢吃猴脑！-农村土地的利用效率图/GoogleEarth在乡村田野的水陆之间能生存的，只有青蛙这种类型的小型动物，因为它们有机会捕捉大量被人类忽视的微型飞虫。同时它们也发展出一套捕食技能。它们平常以伪装见长，当飞虫飞向水面时，便从潜伏、伪装的状态中以迅雷不及掩耳之势出击，一击即中，用舌头上的粘液紧紧地包裹住飞虫，然后一饱口福。当然，青蛙（青蛙是益虫）的兄弟姐妹们也是一道名菜，青椒爆田鸡。综合上面三个视角的考察，水猴子的特征既不符合进化上的合理性，又在考古上没有化石等证据，更没有在小农精耕细作的田野上的生存基础。是一种虚构的存在。那为什么会有虚构呢，虚构的基础是什么呢？当我们认定“水猴子”是虚构的存在，是乡村农民们集体的共同想象时，并继而探究其虚构的基础时，一切看似不可理，从生物竞争与进化上难以解释的特征都能得到合理的解答。农村农民的生活是日出而作，日落而息，随季节而忙碌，大人们出去干活时不能总是把孩子带在身边，也难以将注意力时时刻刻放在孩子身上。而水塘、水库、河流总是对孩子有着难以拒绝的吸引力，这就孩子带来了极大的溺水风险，这种吸引力是被诅咒过的，戴着死亡面纱的。引起了大人们深深的担忧。这时，长着獠牙、面容可怖、力大无比、在水中伺机将涉入水中的孩子拉到深水中去的水猴子登场了，激起孩子们对涉入深水的警惕与恐惧。实在要去水边或涉水也要结伴而行，因为在各种关于水猴子拉人的事件中，在水猴子手中逃出生天的都是有同伴们的齐心协力或在过路人帮助下成功的（水猴子在水中的力气是普通人的几倍，告诫不要单独行动）。单独一个人行动时一定要待在岸上，因为水猴子在岸上气力全无，任由摆布（独自一人时在岸上是绝对安全的）。我们惊人的发现水猴子的三个特征(喜欢在水中拉人；力气是人的几倍；在岸上气力全无)与大人们对孩子的三个劝诫(远离深水;结伴而行；尽量待在岸上)完美契合。完美得现出了原形，原形就是水猴子是一种被需要的动物，现实中从来没有一个动物这样被父母需要过。水猴子恐怖的，出现在孩子脑海中形象是大人们的集体虚构，这种虚构带来的现实感、真实感，是被需要构造出来的。是一种基于溺水的死亡风险塑造出来的。当然这种功能性的需要以故事形式被创造出来也是比比皆是，甚至能跨越上万里以不同的面貌出现在不同地区。比如在15世纪末开始出现在中国的老虎外婆故事与年法国诗人佩罗出版的《鹅妈妈故事集》中的小红帽故事。03
老虎外婆与小红帽在中国版本中是：一个小女孩带着弟弟，带着一些枣子想穿过山林到外婆家去，却在中途迷路了，随后遇到一位自称是其外婆的的老婆婆，便随着去了老婆婆的家中。在草草吃过晚餐之后三人睡在了一个床上，弟弟睡在老婆婆怀中，女孩睡在老婆婆脚的那一头。到了深夜，女孩听到吃东西的声音，就问老婆婆在吃什么，老婆婆说吃的是枣子，并给了女孩一颗，女孩接过来定睛一看，是一根人的手指，大惊失色。便说要去上厕所，老婆婆同意了之后，为了预防女孩逃跑，用一根粗绳子系在女孩脚上，女孩走到屋外，急忙解开绳子爬到了树上，老婆婆人随后站在树下诱骗女孩下来，没有结果之后就去找帮手了，女孩借着这个机会跑掉了。不久，老婆婆带着两只老虎来上树捉女孩，却没看见人影，两只老虎以为老婆婆是骗子，就咬死老婆婆人来泄恨。我们接着看法国小红帽故事：从前有个长得惹人疼的漂亮少女，经常戴着母亲给她做的红色连帽披肩，人送别称小红帽。一天，母亲让她带着一些烤饼去另一个村里看望生病的外婆。在去外婆家的途中经过森林时遇到了一个吃人的野狼，野狼畏惧森林中的樵夫不敢在森林中下手，便和小红帽攀谈起来，得知小红帽要去森林磨坊旁边村子的外婆家之后，就抄近路早早的到了外婆家的门口。野狼伪装成小红帽，说是母亲让其带着烤饼来探望她，外婆没有起疑心，放野狼进了门，野狼一进门就吃掉了外婆，连骨头都不剩。接着野狼又伪装成外婆躺在床上等小红帽，小红帽敲门进来之后听从「外婆」的吩咐上了床，到了晚上，邪恶的野狼也将小红帽吃掉了。-森林中的危险图/unsplash中国版本的老虎外婆和法国版本的小红帽虽然有着不同的结局，但却有着相同的故事内涵。都是对小孩、少女的告诫，远离陌生人，不要轻易的相信陌生人的话。这个与虚构水猴子来警惕孩子远离深水的逻辑是一致的，是大人们基于深深对孩子安全的担忧而虚构的。当虚构的事物能帮人摆脱现实困境时，那么虚构的事物也就是真实的事物。（这类似于我们平时找理由与借口来摆脱陷入的某些困境，当理由与借口无懈可击时，那它就成了客观与现实）水猴子与小红帽只是大人们为摆脱孩子安全困境时塑造的事物，大人们自古以来面对的是更加复杂和风险多样的世界，为摆脱这些，大人们又塑造了一个怎样的世界呢？-神圣空间图/AnetteOhlendorfcarryoe