我们为什么要提：按经济规律办事？一是老是做不到，所以要提（比如老祖母总是喊你穿秋裤）；二是，我们的“经济”（对人与物的关系的学科）和“规律”（指物与物的关系的，科学学科）不够看，还相对落后着。具体逻辑/及片段如下（一贯地其中有不少错漏、一贯地如果有大标题一定是文不对题的、各段大标题下略有先后——除了第一段后面又不分先后）：
一对照组
对照组，偶得。1内卷。人与人的关系可以略分于政治、社会学；人与物的关系略分为经济学；物与物的关系略分为科学。文明的生动化是三种关系的配比调和。而当一种关系占优，而其他两种关系被萎缩化之后（配比失衡），整体关系就陷入了从混沌（野蛮生长）到内卷的周期律里，期待下一次周期平衡。而如果一个整体关系里，长期是一头独大，就会出现我们说的“锁死”现象，每个人都活得很累。
2残酷性。生产力决定生产关系，但生产关系也决定生产力。当一个整体关系里，生产关系超前于生产力发展时，就出现了伟力要素，伟人和引领者的作用决定了生产力能不能跟上生产关系，此时整体关系就出现了某种社会残酷性（就好像很久没有运动之后要拉筋么，痛得要命），如果引领者不行，那最后先进的生产关系就被拉掉队了，与生产力适应了嘛。正面的例子如维多利亚的英国、俾斯麦的德国。反面的例子如那个苏联。这种拉筋的感觉对于整个关系或者局部而言，当然很痛苦、会很残酷。
当一个整体关系里，生产力超越了生产关系时，就出现了关系调整预期，所谓“民主”的活动就开始了，其实哪里是什么“民主”，不过是社会资本需要占比抬升，需要舞台了。打个比方，只有在文艺复兴后（摆脱身份依赖后），才有所谓国家资本、社会资本、金融资本的问题。以西欧洲为例，原来那个阶段，那么教皇或者国王就代表国家资本，新兴资产阶级和小资产阶级就代表社会资本，犹太人就是金融资本（今天，华尔街就是金融资本）。人类脱离身份依赖之后，一直是国家资本、社会资本、金融资本的配比问题（一如人人、人物、物物配比）。
3宗教黑暗。在人与人的关系上，显然显学在东（不用论证吧）。而政教一体的后遗症就是：贩卖黑奴/华工、贩卖鸦片、屠杀土著，包括后来的性解放运动、今天的恐怖主义活动，都是政教合一解体后原来政教合一留下的后遗症。但是愚昧自大的基督文明不但不以为耻、反以为荣，不知道这是后遗症，还以之为集体审美，还以为东方会跟他们一样。
4还是那句，人类治理，在开蒙以后，主流体水平差别不大，既不要妄自菲薄、以弱为美以凄惨为美，也不要狂妄自大、以丑为美以“猴子尾巴”为美。
衷心地，人人、人物、物物要动态平衡。
国家资本、社会资本、金融资本要有序平衡。都是一笑。
二片段
片段。这样有两个问题就可以回答了嘛。
当然我们也只是提一个思路、假说的引子，并不是一个严密的推理。
1李约瑟之谜是怎么回事？就是某种我们没法推理的内卷嘛，你的人人关系显学---社会学太牛逼了么，经济学、科学就不行么（真是被窒息了，当然李约瑟问的可能是为什么被窒息了，这个东西确实我回答不了）。所以很多人说最近几百年中国对世界没有贡献，翻译过来就是说你的经济学和科学不像样子么（我并不是说这个说法对，哈）。
过去我也借鉴别人的说法，给过一个解释，就是欧阳修为代表的正统论闹的么（体统太强，把道统和法统都弄得没有用武之地了嘛，后来就有了宋明理学，把整个社会窒息了）。这也不是咱的原创说法。只是刚好想起了。
其实到了今天，经济学、科学能力还是有差距嘛。短板就要补嘛。
2所谓纠错能力强的问题。我看了很多很多次就说，美国社会纠错能力特别强（易中天也写过一个美国宪法的书嘛，当然解释一个问题有多种维度嘛，不能说一个假说能解释所有问题；说宪法这些也是蛮有道理的嘛）。那用我们的三系说，就是可能它政治学/社会学，经济学，科学三者之间的动态配比好嘛。配比好就类似于/等价于纠错能力强嘛。那现今说出了问题，其实就是他的经济学配比、政治/社会配比出了严重问题嘛。
3既不要小看它的复原能力（因为你的经济/金融/财政管理能力确实差得远么）。也不要过高地估计这种强大（因为东方还是很厉害嘛、欧亚大陆大板块觉醒后的连结能力非常可圈可点嘛）。
三科学是怎样被淹没的？
科学是怎样被淹没的？
所以终于想到一个点。为什么王东岳这样的是社会科学的民间科学家？
1我们经常听到一个说法说，投资是七分心态，三分研究。其实这个说法是有问题的，因为这七分心态背后，其实还是勤奋和研究啊。也就是实打实的10分其实都是研究（这么说有点激动和绝对啊，不好意思）。
2那么像王东岳的递弱代偿理论，其实我所知道的科学上起码有两三个理论或者假说能够解释这个东西，这是书没读通嘛。所以就变成一个民间科学家，到处招摇撞骗。因为你科学不及格嘛，贻害社会。
3所以我们不需要回避一个问题。我们可以去研究周易，但是不要用那种玄学的方法，要用科学的方法。比方虽然我是一个浅薄的外行，那我觉得傅佩荣的研究方法就是近科学么，曾仕强的研究方法就是近玄学嘛。近玄学就是科学不及格嘛。同样的我们也可以用科学的方法研究中医嘛，当然最后的结果就是会把它肢解掉（这个没办法嘛，你把它底层破了，上面的枝叶肯定也会被肢解）。但是按毛爷爷说过（打破一个旧世界，建立一个新世界）肢解并不可怕嘛，肢解了之后再重塑嘛。比方我们今天说的自然药物科学，世界上有很多高校都开设了自然药物学科，自然药物和化合药物，只要经临床和实证，一样的进入现代医学嘛，这不挺好的。
4所以打破心障很重要。对于我们古老的精细和芜杂，良莠不分的老宝贝，要敢于掀开盖子来研究。打破了没关系嘛，重造就是。
你说科学不能解释玄学，那是你科学不到家嘛。假如科学逼疯了你，你还可以通过心理学和宗教来理疗嘛。什么意思呢？玄学这个黑盖子必须要揭开来，我们才能发展好（更好地发展）科学和经济学。
ps.所以并不是英语和汉语哪个语言更接近逻辑思维（或者平权）的问题，这个说法是个障眼法。根本问题是，你要揭开玄学的盖子嘛。
西方如果不是打破德谟克里特斯、柏拉图时期的诗人时代（用黑盒子的方法论断哲学和科学），哪有后来的牛顿爱因斯坦，叔本华和尼采时代。如果不是宗教改革，哪有达尔文进化论？
ps.又及。就像加拿大人今天用观察大脑活动的方式，来研究我们的道德经、论语和法家一样，要打破玄学的盖子嘛。揭开盖子才能见到光明。
ps.此中有真意！
四捅破
捅破。如果地球要毁灭，那也不是人类的经济学、科学太发达，也不需要预言家和布道者，地球要毁灭只是因为---（鸡汤的话）宇宙间并不存在任何道理（物理学家的口头禅）。所以刘慈欣也说过嘛，治理环境的钱其实可以拿来发展太空移民（这是他的说法，跟我没关系）。
五经验袋
经验袋。1当然，周易中医武术里面有一种所谓的高手（有真才实学的），我们可以做一个比喻，他们身上有一个类似于“经验袋”的东西。当这个经验袋非常丰富和美的时候，高手就出来了。这里面可能有家系师徒传承的问题，有另一个我们称为“悟”的东西。那么“悟”是什么呢？如果我们把非想象力的部分称为实在经验，那“悟”就是经验袋里面另外的那一部分，就是想象力经验（就不能叫经验了，不如叫想象力脑补，就是想象力和联想力造出来的那些东西）。2但是在实际生活中，因为不可复制性和稀有性，我们遇到这种背着“经验袋”的人的机会是很少的，而绝大部分都是骗子和半瓶水。所以对这种背着经验袋的偶遇（这个偶遇是指你遇到这样的人，或者你“悟”了）意淫一下就行了，不要抱什么希望。那说：“周易中医武术里还是有高手，不要去轻易否定它”，有意或者无意地阻拦我们去掀盖子，这就是一句废话（因为我们遇到背“经验袋”的人的机会少嘛，你不能让我们被骗子包围）。3所以真实世界里，“书读百遍，其义自现”、“行万里路”，这里面的真意都是指：勤奋和研究的笨功夫，而不是什么“悟”。悟个屁，不过就是不想下功夫。
六无题若干
所以那个谁谁谁、谁谁谁和谁谁谁，哪哪哪和哪哪哪都说过，懒惰和不自律是人类的天性。
又：孔夫子说不语怪力乱神。我们说不要谈什么智慧，讨论智慧---只是因为你还不够笨，不够坚守自己的能力圈。
七切换
切换。所以辜鸿铭是有道路依归的，因为确实人人关系在这里是显学，岂是“蛮夷”（玩笑话）所尽知，比完东南西北洋，确实这里的人人关系学最棒。问题是，这只是第一层思维啊；二层思维是什么呢，因为你一家独大，比例失衡嘛（你的人物关系、物物关系停滞了么，窒息了么），这样你的人人关系学就失去了否定之否定，失去了迭代的机会，别人的人人关系学虽然暂时比不了你，但是因为“三系”互为配合，很快发展出新的人人关系学来了么。所以，后来者追上/后来者居上。
ps.所以我们发现，今天西方在研究全球史的时候，同样用社会学、政治学知识，但是立意不同，是深度的，而不是内卷的（虽然有妄自尊大，夜郎自大，以猴子尾巴为美的弊病，但是技术能力是杠杠的）。
ps.什么意思呢？政治/社会学、经济学类（涵盖财政金融经济诸）、科学三系，是不能失衡的，尤其不能一家独大，要不然另外两个也会被拖死牛，被拖累死。
ps.按说我们今天还在讨论年前，年前的话题，是很搞笑的。但是什么呢？要破心障。心障是什么就是迷信、教条，神秘论和自我感觉良好，以及愚弄别人、愚弄自己。在存量文化里待太久，用存量文化经营增量事业，大家都不堪重负。为了后代，再努力两百年。学好科学、经济学。
八无题（二）
想想曾仕强先生说我们活得累是因为把祖宗文化丢了，学得不伦不类，我们心里挺不是滋味的---没有学过唯物论，说不通的呀。其实，我们累，是因为经济学、科学水平不够看啊，所以你的人人关系学没有更新迭代的机会，内卷了、锁死了。所以很多人的认识论跟年前有什么区别呢？也不好全盘说不好，只是这个点，非常误导很多人啊。
九放弃与治疗
放弃与治疗。很多时候，我们在前进的路上，因为太辛苦/太心酸/太那个，就可能“何弃疗”（放弃治疗），放弃治疗之后，就容易“回退”，回退到把错误和落后、愚昧的东西当真理。
十无题（三）
五四的人说“德先生”（民主）是犯了幼稚病，哪里有什么那种“民主”（我们说了“民主”是社会资本占比不够，要出来登上舞台了）；是只看表象的肤浅病（也不能难为人家，每个时代有每个时代的幼稚、局限）。犹如梁启超赴欧考察就觉得人家的制度好，要照搬，对于人家跟他说（当时是20s，俄国十月革命后）：我们（帝国主义）要日薄西山了，我们要向东方学习---听而不见一样，他不知道西方的制度是社会/政治学、经济学、科学配比发展之后的结果，而不是原因啊---你跟谁学，每个国家的制度千差万别（不能看着亚洲人都长一个模样啊）。
ps.算了，再说下去，犯了用一个假说解释巨量问题的通病了。
又：这围绕的教条，很多时候不是人家设的，是自己给自己设的。
1譬如我们经常说的，我们文化的精髓是义利观和“错位观”，翻译过来就是我们的朴素辩证法确实历之久远，并无任何神秘处。但要没有黑格尔，我们连“辩证法”这三个字都不知道从哪个爪哇国才能翻译过来（人类的文明总是相互借鉴的）。
2譬如很多人逼逼的，四十岁前学不会价值投资，这就是教条嘛。不予辩，因为是你自己把它当回事嘛。
3用王尔德式（我们不伦不类的模仿）：传媒使人愚昧，闭嘴让人尤其愚昧。
十一搞笑一下
搞笑一下。还是纠正下，也许刚太片面了。或许曾先生之流，不是不懂唯物论，而是总会有人可能也许大约觉得：国富论、进化论、马克思主义、熊彼得的创新论、科斯定理、海森堡测不准、薛定谔、克隆羊……这些是上帝之蛇、是潘多拉魔盒，如果不打开，回到小国寡民就好。世界上总是有像老子的倾向性。我们得允许大家都存在，互相批评、学习。
ps.但是我们有终局思维的训练，得知道，事物的发展总是要走向它的反面，人或者人类的存在就是为了将来/或者过去（时空会扭曲交错平行）的灭亡。不是说非要像我们保护文物和大熊猫一样，倒退性/延缓性地自我保护起来。
所以我不揣恶意地猜测一下，曾先生一定没读过《矛盾论》和《实践论》，或者读过了，没懂起。
十二无题（四）
实际上我们说，只有第一层思维：认识到矛盾的普遍性，没有第二层思维：认识到矛盾的特殊性，即是一种庸俗的辩证法。
又：我又想起当年钱学森说从马克思主义里学到指导科学的方法---路径上可能是在科学研究道路上发现了马克思主义的“上帝之手”---的可佐证性。因为，我们也是在学习投资和经济学的过程中，发现了矛盾论和实践论的“上帝之手”。
ps.想起来，之前前辈说过：万法皆通。用最笨的办法去学习，最后容易交汇啊。
又：用敖之口吻说，如果蒋某人在被兵败如山倒之前就读懂吃透毛泽东的著作，就不会傻乎乎败得如此惨。不过蒋某人到台湾读懂了，还是很好地完成了台湾的“土改”，维护了祖国统一，亡羊补牢。
ps.这也提醒我们，要从对手学习，从其他门派学习，从反对派和敌人那里虚其心去学习。因为价值观有对立，方法论无善恶---也包括那些能够学会、改造和补充自己价值观的方法论（是不是很拗口，但不是语病）。
“人的概念的每一差异，都应把它看作是客观矛盾的反映。客观矛盾反映入主观的思想，组成了概念的矛盾运动，推动了思想的发展，不断地解决了人们的思想问题。
党内不同思想的对立和斗争是经常发生的，这是社会的阶级矛盾和新旧事物的矛盾在党内的反映。党内如果没有矛盾和解决矛盾的思想斗争，党的生命也就停止了。”——摘自《矛盾论》
十三笑笑
笑笑。在所谓初中高中高校中开展所谓马克思主义的课程，本质上是本末倒置的（如果像我们古代背三字经百家姓一样读原著，我觉得倒可以考虑）。因为教书的人，写书的人自己都不见得读懂了，你让一个大笨蛋去教一群无辜的人，这是拔苗助长（想培养神童吗？）。等到他们需要学习的时候，什么都耗光了，还学个毛线？
ps.今天在幼儿园开始教外语也是很神经病的事情。他们需要的时候再学不晚，语言的规律不是什么日狗的年龄段，而是波浪式反复和重复（就像/参见艾宾浩斯的记忆曲线）。
这又是哪个头脑不清想的白痴招，小学里开英语课？你丫当年大学里没被四六级和研究生英语强奸过吧。
ps.不好意思，请文明用语。
十四用矛盾论认识律/认识论阐释什么是第二层思维
1如果我们把认识个别的事物看作第一层思维，那基于诸多的个别认识一般就是第二层思维，基于更新后（被一些个别或另一些个别填充改造过）的一般认识的新的个别（或者对原来个别的再认识）就是第二层之上的否定之否定。
如果我们把意识/经验里的一般/普遍的认识看作第一层思维，那从一个一般开始对新的个别的认识（或原来个别的再认识）就是第二层思维，从这个个别起的对一般的再认识就是第二层之上的否定之否定。
2如果我们把以上两种情形下的第二层删掉。那么对于“原来对个别/或一般”的再认识就成了第二层思维。
或者说，我们说第二层思维，单一的第二层思维就是对第一层的逆向。更丰富的第二层，就包含了对第一层的逆向以及对逆向的再逆向。
十五我们的认识和它的结论（即认识导致的结果）
1我们的价值观（三观）虚拟地拆，可以分成三个部分，朴素的部分（这种信息摄入和交换大量地是不自知的，比方老祖母的话、社群的环境、同龄人带来的潘多拉魔盒，类似于福尔摩斯说的“小柜子”里那些需要打扫、整理、需要6S的小格子里装的东西）、学院的部分（在这里主要地表达的是教条的、死记硬背的、机械地那一部分）、以及经由严肃规范哲学（这种涵义里，天然地包括实践的检验）“整肃”的优秀认识论部分。
这三个部分不是静态的，划分也不是实有的划分；是互相转化的、渗透的、相互运动的、此消彼长的。它们构成的整体也并不是福尔摩斯说的有限的“小柜子”，是可扩容，是可萎缩的。
2当“整肃”的部分，与客观的信息权重（即事物的主要矛盾、和矛盾的主要部分）在能动下，一致和契合度高时，我们认识的结果就可能保持长期的、一贯的正确。---这是方法论正确的涵义所在。
当其他两个朴素的或者学院的部分与客观的信息权重（即主要矛盾和矛盾的主要方面）在能动下，一致和契合度高时，我们认识的结果就只能保持偶然的、片段的正确。---这里头有区别于正确方法论的，一般的、贫乏的方法论。
3所以，从方法论的角度，没有人能够保持一贯的正确、长期的正确。
4不经由交换、比较、反复，我们难以正确地认识世界，尤其难以长期一贯地正确。正确也是相对的，在这一时空的正确易时、易地之后就变质，成了一个或数个或破碎的不正确。
5所以我们说，交换、比较、反复是深得严肃哲学、深得唯物辩证法的有代表性的，相对有较高概率去正确的科学的方法论。
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