士不可以不弘毅
任重道远
究竟智慧之无尽海，慧流莫不之归，归之亦无增；具足万法的唯一源，法脉皆从此出，出此而不减。
第六讲苦厄
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。第六讲苦厄
前面向大家报告了五蕴，报告了佛法的五蕴世界观。五蕴的世界观和大家目前所认识和使用的世界观差异实在是太大了，实在是天壤之别。《心经》是佛法的境、行、果，也可以说是它的见地、它的修证总体的一个总结和凝结。要想学习《心经》，就离不开对佛法世界观的了解。如果不了解佛法的世界观，根本就读不懂《心经》，或者说很容易学偏。如果以原来唯物主义的世界观，或者以其他的非佛法的世界观来学习《心经》的话，就完全无法领悟《心经》的意思。佛法的修行方法、修行的法门，可以说是非常多的，但是最终一定要指向世界观的。就是无论我们的价值观、人生观是什么样，最终一定是根植于世界观的。或者说要是明白了佛法的世界观，也就等于可以解脱掉了。世界观的建立，就是佛法修行的最深入的、最究竟的、最根本的地方。可以说观自在菩萨的般若波罗蜜多，就是明白了五蕴。明白了五蕴，也就可以回到了般若波罗蜜多了。这是一件事，不是两件事。有的人问：我活得好好的，我现在的世界观很好用，我为什么还要去学习《心经》？学习这么一个觉得很冲突、很难懂的、很玄妙、很奇怪的世界观，有什么意义？可以讲，如果你现在处于这种状态的话，对你来说现在确实是没有意义；如果你真的活得很好也不会问这个问题的。既然你问了这个问题，可见得你多多少少在现在的生活里还是有你解决不了的问题，有你不满意的地方。这些不满意的地方，解决不了的问题是什么呢？就是今天要向大家报告的这个话题，就是苦厄。苦和厄是两个词，苦就是不甜，厄就是不顺。所有在生活里面遇到的不满意、不顺心、各种障碍，就都可以归纳为苦和厄。展开了就有无穷无量的苦，无穷无量的厄，也可以说是无穷无量的不甜和不顺。无穷无量我们就讲不完了，太久了，就要把它归纳起来讲。如果只归纳到苦厄这上面，又太浓缩，大家也不好理解，所以我们要归纳到某一种尺度上，让大家既能领悟苦厄，又能够辐射到相当的层面上。所以我们就用佛法里讲的三苦、八苦和三障（障碍就是不顺畅）。三苦：苦苦、坏苦、行苦。八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴盛。三障：报障、业障、烦恼障。三苦就是八苦，八苦浓缩下来就是三苦。三苦也就是这三障。一切六道轮回众生，在一切生活当中所能遇到的所有的烦恼就统称为苦厄，也称为三障，也称为三苦，也称为八苦。当然你说如果要重新总结一下，总结个十苦、二十苦、五百苦、五万苦可不可以？当然可以，只要总结得好，好用就可以了。三障就是报障、业障、烦恼障，前面给大家报告过。三苦就是苦苦、坏苦、行苦。苦苦就是这个东西本身就不舒服，不好，这就是苦苦。坏苦就是这个东西会变化，老是想追逐它，追不到，好不容易把它追到了，结果它变坏了。比如我好不容易有钱了，但我变老了；我好不容易追到女孩子了，或者男孩子了，结果他死了。这些就是坏苦。行苦就是一切都在迁流、变化，都在运行，都是动态的，从来不会停下来，这就是行苦。苦苦就是当时感到了一种难受。坏苦是能够发现一段时间它会变化，会变坏，事后看到它的一种结果。这比苦苦看到的更宽泛一些了，更全面一点了。如果能更究竟地看到行苦，就是所有的苦苦和坏苦都是来自于“诸行无常”，那么你对苦的认识，就算是到头了。这是苦苦、坏苦和行苦。往期精彩
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