和睦四瑞——极具时代精神的古老藏文化
文/舒放
说到“和睦四瑞”，还有一桩趣事，可以从中感觉人和人思维的不同。
有一年，陪同从广东来的朋友去塔尔寺，见到大经堂外的“和睦四瑞”雕像后，这位广东朋友略一思索，然后问到：“不是‘马上封侯’吗？这怎么变成大象了？”我们听言都笑了起来。世俗的成功观念，不会在以修行为目的的寺院进行标榜。再者，就算是“象上封侯”，那多出来的其他动物又如何解释？
“和睦四瑞”的故事，最早源于《本生经》。
《本生经》又名《释迦摩尼本生传》，其中记述了佛陀无数个“前世”的经历。可以看作是一本古印度寓言、传说和故事总集。相传在古印度“波罗奈斯国”时期，佛陀化身为一只鹧鸪鸟，居住在噶希森林。当时这片森林还住着一只猴子、一头大象以及一只山兔。鹧鸪鸟衔来一粒卢树种子抛到山上，山兔看见了，便刨坑将种子埋了起来，不久种子就长出了幼苗。猴子看见了幼苗，拔去了周围的杂草。大象看到了幼苗，便用长鼻子送来山泉水灌溉。当这棵树又小又嫩的时候，山兔还经常舔树叶上的露珠用来解渴。而这棵卢树，是吸收鹧鸪鸟的粪便而长大的。
这一棵卢树幼苗在四只动物的精心呵护下，很快长成了参天大树，硕果累累。可是由于树太高，谁也够不着果实。于是大象让灵巧的猴子爬到自己的背上，猴子让轻盈的兔子站在自己肩上，山兔又托起了鹧鸪鸟，终于，他们通过合作，摘到了一颗颗的果实，大家都吃到了香甜的果子。
它们还将多余的果子留给森林里所有的动物一起分享。从此以后它们按长幼奉行、尊老爱幼的准则，互敬互爱，相处得极为和睦。森林里其他动物，也纷纷效仿，一时间整个森林动物世界里，出现一派友爱和睦的景象。
这就是“和睦四瑞”。
大象，是佛教中的瑞兽。佛母摩耶夫人在圣胎入体的时候，就是梦见一头有着三对象牙的白象从身体左侧进入到自己体内。另外，文殊菩萨的坐骑也是一头白象。在佛门之中，会称呼高僧大德为法门龙象，都是大象这一瑞兽在佛教中地位的具体表现。高寒地带的藏区，大象无法生息繁衍，藏族同胞对大象的喜爱，正是源自于此。
表现形式上，“和睦四瑞”有雕塑、唐卡、壁画等不同的种类。除塔尔寺外，青海湖二郎剑岛也有一座“和睦四瑞”的雕塑。随着时代发展，现在出现了大量的印刷品，更加广泛地进入到了普通藏族同胞家庭之中。从画面看，内容大同小异，其核心价值则是完全相同的。
每个民族都有着自己的吉祥符号。这些符号都是本民族独特历史文化背景下的产物，同时又是本民族内心最深处的思想情感表露。将外在形象与内在理念结合起来，向世人传递出其中隐含的寓意，这就是吉祥符号的功能所在。
记得有一个西方的小故事：天使领着一位牧师参观天堂和地狱。这位牧师见到天堂和地狱的景象并无二致，都是一桌人围坐在满桌佳肴前，手里拿着一个超长的勺子。所不同的只是，地狱里的人因为勺子太长无法将食物送进口中而挨饿，而天堂里的人，都拿着长勺子相互喂食，一片欢声笑语。天使告诉牧师，懂不懂的帮助别人（从而也是帮助自己）是天堂和地狱的根本区别。
这个小故事也可以看作是对“和睦四瑞”的某种阐释。
在全球一体化，各民族之间、国家与国家之间寻求共同发展的今天，“和睦四瑞”有着非常精准的时代精神。当看到“和睦四瑞”图的时候，不得不为古老藏族文化的超前意识惊叹。