孙悟空——《西游记》这部古典小说名著的主角，在中国，乃至在全世界，都可谓家喻户晓，尤其得到一代又一代孩子们的喜爱。有人曾评论说，“孙悟空的成功，是写了一个异端，一个猴子中的拜伦。中国文学史中从来没有像孙悟空这么一个皮大王，一个捣蛋捣上天的角色。”
慧能——禅宗六祖，其以一不识字的边陲贫苦布衣而终成为禅宗大师的经历，是中国禅宗史上的一大传奇，自唐代之后即被历代之人口耳相传，津津乐道。
孙悟空与慧能有什么关系？
正如俗语所说，艺术来源于生活而高于生活。具体到孙悟空来讲，这个中国文学史上独一无二的艺术形象，并非《西游记》的作者吴承恩凭空创造出来，而是有其现实依据，依据的一个主要蓝本即是禅宗六祖慧能，或者可以说，慧能为孙悟空这一形象的创作提供了灵感来源以及素材支持。
之所以这么讲，可以提供的佐证如下。
其一，慧能的传奇经历，自唐代之后即在僧俗两界广为流传，明人吴承恩酝酿创作《西游记》这部佛教色彩浓厚的小说之时，一定对慧能其人其事了然于胸，并会加以化用。
其二，“孙悟空”这一姓名主要依托于慧能的经历而来，这点又可分为两层来论，一是姓，二是名。
先说名。吴承恩借菩提祖师之口，将这个前来学道的猴子命名为“悟空”的灵感来源，依据的是慧能的经历。我们知道，慧能以一不识字的底层贫民而终能成为禅宗六祖，跟他对于“空”的领悟关系甚大。在中国长期的历史上，读书识字曾是少数人的特权，生活贫困的底层人群，大多数是不识字的。可是，识字与智慧并不绝对相关，识字的人可能读书读成呆子，不识字的人却可能悟性极高，慧能就是后者中突出的一例。据称，俗姓卢氏的这位禅宗大师（-），出身岭南新州贫寒人家，自幼失学，父亲早亡后，靠采薪卖柴维持老母和自己的生计，期间偶然听到有外地来客诵《金刚经》经文（据说诵到“应无所住而生其心”一句），心即开悟。这个悟，即是对“空”的领悟。后来他在禅宗五祖弘忍主持的蕲州黄梅县东禅寺修行，针对神秀的偈语而诵出的那首偈语，则将他对空的领悟集中表现了出来——“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”慧能遂以其“悟空”而被五祖传授衣钵，成为法定继承人。而慧能悟空的这段经历遂化作了孙悟空的名。
再说姓。孙悟空为什么姓孙，小说中说菩提祖师因见这个前来学道者不是人，而是个猢狲，因胡拆开为古月，老阴不能生育，处于对子嗣繁衍的考虑，给他取姓为孙（这里姓胡姓孙的斟酌，令人想起民国时期清华大学某次国文入学考试的一则对对子试题，上联“孙行者”，下联对“胡适之”）。但是，作者为什么安排孙悟空是个猢狲，则与慧能曾被视作獦獠（野蛮人）的身世有关。唐宋时期的岭南一带，经济并不发达，被称作烟瘴之地。当地的土著，也被中原之人所鄙视。朝廷中有官员遭贬谪，往往被流放到这些烟瘴之地与当地“野蛮人”为伍。这些流放之人在当地长期生活，久而久之其本人连同家人子嗣也就被看作野蛮人了。据说，慧能的父亲即是从北方被贬谪流放到岭南，而慧能这个孩子，很可能就是在当地出生并长大的，所以，当他后来北上去位于长江流域的蕲州修行时，被当地人视作低人一等的野蛮人也就不足为奇。而孙悟空是个猢狲，被冠以孙姓，来历也就在此。
其三：《西游记》前两回有关孙悟空学道过程的相关故事情节，多从慧能的行迹借用或化用而来，两者之间存在明显的平行与相似关系，举例如下：（1）孙悟空（这时尚称作美猴王）为求修道，离开东胜神洲傲来国的花果山，一路探寻，最终来到西牛贺洲菩提祖师处；慧能（这时还是卢家二十出头的小伙）为求修道，从岭南一路跋涉来到蕲州黄梅县东禅寺弘忍门下；（2）孙悟空路遇一樵夫唱歌，从其歌词中误以为他是神仙，樵夫给悟空指示菩提祖师的方向；慧能去客店送柴时，偶遇一客人诵金刚经经文，大为触动，客人告知他弘忍大师的所在，慧能得知后当即筹谋前往投师。而慧能砍柴卖柴的素材则被挪用到悟空所遇的是个樵夫；（3）菩提祖师见到悟空后，先是一番试探性的打压（比如嘲笑他是树上生的、身躯鄙陋），之后给这个颖悟的猴子秘传道法（包括七十二变化），最后则怕他招人陷害而打发回去；弘忍见到慧能后，先是试探性打压（比如说他是岭南獦獠，不堪作佛），之后在与慧能互动尤其慧能作偈证明了他对佛法的领悟后，黑夜秘传教义与法衣，最后则怕他遭同门陷害，令其迅速离开蕲州南归。
由以上佐证，我们说孙悟空是以禅宗六祖慧能为蓝本而创作的艺术形象。进而，孙悟空之所以被创作为一只猴子，意在与人拉开一段彼此对照的距离。在人看来，猴子外貌似人而不如人，它尖嘴无腮，身躯鄙陋。小说中提到，经过南瞻部洲这一人的地界时，这只猴子想在衣着举止上向人学习，他抢了人的衣服穿在自己身上，又学人礼学人话。然而，就是这样一个外形举止不如人的猴子，在求道的慧根上却超过了人，在他看来，南瞻部洲的人都是名利之徒，更无一个为身命者。可见，猴子与人之间的彼此打量，既是动物的拟人化，也是人的拟动物化，从中反映出的，既有动物的人性，也有人的动物性。
不过，这只颖悟的猴子，原本却是由一块吸收了天地真秀、日月精华遂灵通的石头孕育而生。这一猴子由石头生出的创意，后来又为曹雪芹在创作《红楼梦》（更传神的名字应是《石头记》）时予以借用，并做了更具魅力的发挥：女娲炼石补天，唯剩一块未用，弃在山崖之下，这块被遗弃的石头自怨自艾，后来被某僧人缩变为一块美玉携入红尘，与贵公子贾宝玉形成二而一的关系。在经历了一番人世盛衰际遇之后，最终复归为山崖下的那块石头，只是石上多了刻写的故事。
我想，中国文学史上这两块著名的通灵之石，给我们的启示或许是：人在世间，原本像是一块顽石，愚蠢、痴妄、陷身名利而难于超拔，而人的自救自渡，在于努力追求成为一块通灵的石头，也即是美玉。
完
陕西大荔人，任教于中国石油大学（北京），在教研工作之余，热爱阅读文学作品，偶尔写作随笔、散文、诗歌等。
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