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序言：
《物演通论》是一部亘古未有的哲学大作
但是，因为其艰深又生涩的言语让很多人望而却步，仅凭已有的局部信息来理解就永远只能停留在《物演通论》的大门外，于是就导致很多人根本看不懂《物演通论》就开始各种自嗨式反驳。
正因如此，我们将会把《中国新哲学之东岳哲学》书中有关对《物演通论》全书通过最通俗、最精炼性陈述做成系列文章，降低初学者了解《物演通论》其核心思想的门槛（通俗意味着会有某些语言性扭曲或丢失，尽管做不到绝对的对应性陈述，但是读者也可借以了然《物演通论》究竟在谈什么，在研究什么，在解决什么问题。
也让更多人更轻松看懂王东岳先生《物演通论》中的存在存、宇宙观、社会观在谈及什么，以及《物演通论》是如何解决既往哲学和其他学科的诸多问题。
前文已经将有关新“存在论”、宇宙观问题逐一阐述清楚，，本文开始具体阐述《物演通论》对应的新“社会观”。
物演通论》中社会观
要知道
因为达尔文基于地球生物34亿年这个局限来探讨自然规律的，于是他错误的得出“物竞天择、适者生存”。
也就是基于达尔文“自然选择”的核心思想从而得出一系列所谓人类社会也遵循丛林性的弱肉强食法则，甚至出现所谓叫“优生学”的学科，这也严重影响这上个世纪第二次世界大战的发生。
从而也造成了人类今天对自然观和社会观连接的后怕。
但要知道，人类社会不是弱肉强食的丛林法则；人类社会也不是经常发生战争和种族灭绝；更不是消灭对方才能发展，人类甚至会趋向于帮助无法稳定存续的弱者。
所以，达尔文尽管勾连了自然观与人文社会观的连接，但是因为达尔文学说本身就是有重大缺漏、重大问题的，这才导致了一系列既往的各种麻烦。
而在物演通论中
所谓的社会存在其实本身就是自然存在的一部分，人类自始至终都未曾脱离自然，只是人类误以为社会仅是人类才有。
而既然谈及社会，我们首先就要明白何谓“社会”？
在物演通论中，所谓“社会”指的是自然结构化进程的继续及其终末代偿形态。
社会的本质是结构属性，它是从粒子结构，原子结构，分子结构，细胞结构，机体结构“即有机体结构”，再下来社会结构，是这样一步一步演化出来的。
社会学最早是孔德提出的
孔德认为“社会”是继物理存在、化学存在、生物存在之后的一种存在结构，孔德之后，这才使得“社会学”真正成为一个独立的学问对象。
而事实上，真正意义上的“社会”是从38亿年前生物逐步具有主动性，即感应分裂开始的。所以本质上来说，所谓的人类社会是从生物个体结构、生物社会中逐步增长出来的，“社会”是对生命物质残化所达成的自然结构化实体所给的一个别称，生命结构之前的叫实体结构，尽管生物产生以后的同样是实体结构。
但是这个实体结构已经不是内质的结构系统，而是一个外在的结构系统，“社会”表达的是生存结构，而这也才有了非生命实体结构和生物个体和生物“社会”的分别。
而所谓“生存结构”指的是单因素存在系统的展开（人类是自然存在一系演化的末端产物）和前在系统对后在存在属性的规定和影响（在万物一系和万物同质的演化上看，环境就是我们的存在系统的前体，它在纵轴上跟我们构成一个存在系统），这个东西的总体加上你自身的存在度和代偿状态，叫生存结构。简言之，任何主体的生存结构，包括自身的存在位相所面对的一系列问题以及同类和非同类外部自然存在对自身或物类整体的影响。
此观点是20世纪70年代的威尔逊提出的，他第一次将人类社会放在生物社会的自然序列中加以探讨，而完全否定社会是人类缔造的结构，这是非常了不起的。
尽管威尔逊并没有完全说清楚，但是他的讨论完全抛离了既往人类对社会的探讨方式。
而从单细胞生物开始算
社会已经存在三十八亿年了，在物演通论中分为三期：
第一期叫无结构或亚结构群化存态的初级社会，或曰初级隐性社会，也就是单细胞社会。因为它却不展现出明确的结构，所以也叫无结构或亚结构群化存态的初级隐性社会。因为，每一个单细胞都是相对圆满的，即使它堆积成一个菌落，它也不表达为一个残化耦合结构，所以它是亚结构或无结构，是社会最早的萌芽，至今仍是地球的主流，存在时间超过38亿年。
第二期叫低度结构化群体存在的中级社会，或曰中级潜在社会。它是从多细胞有机体开始，一直到智性生物人类以前的所有动物、植物、多细胞有机体，它们构成的社会叫中级社会。
比如狮子群团，猴子王国，最致密、最典型的就是蜜蜂或蚂蚁的膜翅目社会。比如蜂王就是飞舞的生殖器官，工蜂就是采蜜工具，雄蜂就是会飞舞的雄性生殖器，蜜蜂在体外发生性状分化，然后以及性状残化从而聚蜜蜂社会，如果蜜蜂都是单独行动的，蜜蜂可能早就被自然淘汰。
所以中级动物社会的本质是依据体质性状残化、繁殖和亲缘等所构成的社群结构，以这种群团结构的方式来维护其物类的稳定存在。中级社会历时五亿七千万年以上，但要比第一期社会历时时间短得多。
第三期叫高度结构化群体存态的晚级社会，或曰晚级显性社会。也就是指人类社会，因为人类的智质残化极为明显，分科分工极为残化，于是人类社会结构极为致密，社会结构非常复杂，而且随着文明的进程越来越复杂，而越复杂的结构越动荡。晚级社会结构顶多存在数万年，或者说智人就是十几万年。
于是你就会发现，社会的趋势和特点是结构度倾向增高，衍存时效倾向缩短，结构稳定度递减，成员依赖度与结构可依赖度成反比，而这就是自然社会的总状态。
所以，对于社会的认识
绝对不是在人类尺度上区分氏族社会、奴隶社会、封建社会、专制社会、资本主义社会、共产主义社会等等阶段，因为这只是一个小尺度，只有狭隘的认为人类才有社会，才是这个分法，所以站在三十八亿年生物社会总体的角度来分，这种分法决然不成立，也不全面。
而如果不全面就必然导致文化决定论、经济决定论、政治决定论。但要知道在根本上并不存在文化、政治、经济的互相决定，这三个社会子系统其本质是一个反馈结构。
比如生物学家绝不会说狮子社会，猴子社会争夺猴王、狮王的“阶级”斗争或猴子打架是猴子社会演化成人的决定因素。
所以，三个子系统下面的动量和动因才是决定政治、经济、文化的核心因素，表面上你可能觉得是基因突变，但是更进一步的根本性因素就是递弱代偿法则，它是唯一因，它是唯一的动力，这才是任何结构得以运转的基本驱动力和决定力，也正是基于这样根因才使得社会从隐形社会逐步演化至中级动物社会，乃至今天的人类晚级社会。
关于社会哲学这一部分基础做如上所述，具体定性的精密逻辑定性论证过程则需要读者自行越多物演通论的第三卷，其原文中表述更为详细、清楚，也更有逻辑和层次，这里仅是让读者稍微理解社会学究竟是什么？物演通论的社会观和以往的社会观会有多大的不同。
参考文献：
《物演通论》王东岳著
物演通论福州答疑王东岳（视频）
东西哲学启蒙课王东岳（视频）
《物种起源》达尔文
本文节选自《中国新哲学之东岳哲学》
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社会观